Стр 341 По этой причине, чтобы объяснить вещь такой, какая она есть, необходимо дать представление о ее Пракрити. Проще говоря, следовательно, то что является Пракрити вещи также является ее свабхавой (Собственной природой). Анализируя слово свабхава, мы получаем сва обозначающее самость и бхава означающее субстанцию (2 Саттва), Сварупу, Пракрити или Шакти. В заключение, таким образом можно …
Стр 334. Я не смог пробудиться, хотя Брахма неоднократно и усердно взывал ко мне. Мать Жизни, оттого, что мои пять органов познания и мой разум ограничились под Твоим влиянием, я стал полностью бессознательным. Я пробудился только когда я был освобожден Тобой и после этого я много сражался. Этот длительный бой утомил меня, но не этих …
Стр 328Когда после целого дня игры вечером сын приходит к матери весь усталый, она сразу же берет его на руки и снимает усталость, укладывая его спать. Эта тема (1 Таттва) была замечательно описана в просвещающей истории о том, как были убиты Мадху и Кайтабха. После великого растворения (2 Махапралайя), когда мир остается погруженным в единый …
стр. 322«Вибху (прим.1, Вездесущий Дэва), напрямую и косвенно мы всегда подвластны этой Ишвари всего. O, Благородный, послушай тому пример».«Это Правда, что в Махапралайе (прим.2, Великое растворение вещей) я лежу на Ананте как на своем ложе, но и тогда я, фактически, зависим, ибо, подчиняясь этой Махашакти, я снова просыпаюсь в положенное время под влиянием Кала (прим.3, …
«Принципы Тантры» Шриюкта Шива Чандры. Глава 7. Стр.322-327 Читать полностью »
«В Своей собственной игре Она, в прежние времена, воплощалась полностью (прим.1, Пурна – то есть, в таком воплощении проявляются все Вибхути (см. постскриптум) Бхагавана, а не как в частичном (Ангшик) воплощении) как дочь Дакши Праджапати; Она также воплощалась как Ума, дочь Гималаев. В частичном воплощении (прим.2, См. последнее примечание. Ибо как Брахма и Вишну являются …
стр. 310 Не сумев узнать истину (прим.1, Таттва) о Дэви, его сердце взволновалось. Он подумал: “Как же мне узнать эту высшую скрытую истину, (прим.2, Таттва) которая неизвестна даже Махешваре, обладающему огромным знанием?” Размышляя так и не находя иного средства, Вьяса, обладавший великим умом, предлагая всю свою сердечную преданность (прим.3, Бхакти) Дурге, отправился в Гималаи и …
Стр. 304 ГЛАВА VII. ЧТО ЕСТЬ ШАКТИ? (прим. Шакти-таттва. Шакти – это то, что делает возможным, или та Сила, благодаря которой что-либо происходит или действует (см. постскриптум). Эта Сила принадлежит, или точнееявляется, Брахманом, и бывает различных видов, речь о которых пойдет на следующих страницах). В ходе настоящего рассуждения, возникла необходимость решить несколько вопросов относительно Шакти-таттвы. …
стр.298 В-третьих, если, несмотря на то что это несостоятельно в соответствии с доводами разума, аргументами и авторитетом, мы примем интерпретацию последователей теории того, что Ишвара бесформенен, и скажем, что Брахман действительно не имеет имени и формы, тогда также нет выхода. Если у Брахмана нет ни имени, ни формы, кто же тогда есть тот, кто говорит, …
Первоисточники Йоги. «Принципы Тантры» Шриюкта Шива Чандры. Стр 298 — 303 Читать полностью »
Я знаю, что они говорят: стр 292 «Для него, чья сущность стала Брахманом (1 Свабхава Брахмабхута), нет больше необходимости в пудже, дхьяне и дхаране.» Мы тоже, не отрицаем этого. Однако Шастра говорит: «Чья сущность». То есть это случай человека, который даже без практики дхьяны и тому подобного остается погруженным в блаженство Брахмана также естественно, как …
Первоисточники Йоги. «Принципы Тантры» Шриюкта Шива Чандры. Стр 292 — 297 Читать полностью »
стр. 286Поэтому в Тантре сказано, что не может практиковать используя образы тот, кто не обладает духовным знанием относительно того, что «Она существует как шакти даже в повозках камнях и металлах». Опять же, в Шримадбхагавате сказано, что образы бывают восьми видов, а именно: сделанные из камня, дерева, железа, киновари, сандаловой пасты и т.д.; нарисованные, сделанные из …
Первоисточники Йоги. «Принципы Тантры». Шриюкта Шива Чандра. Стр 286-291 Читать полностью »
Стр 280 На самом деле, джапа, хома, голодание являются одними из многих средств достижения самопознания. В итоге Шастра говорит, что освобождение не будет достигнуто даже спустя сотню лет одним только выполнением обычной кармы (1.Ритуальных действий), при полном пренебрежении основой, а именно самопознанием. В Шастре не подразумевается, что тому, кто познал себя (2 Предположительно автор здесь …
Первоисточники Йоги. «Принципы Тантры». Шриюкта Шива Чандра. Стр 280-285 Читать полностью »
ГЛАВА VI ПОЧИТАНИЕ ДЭВАТ Садхака, вопреки своей воле, мы вынуждены снова сказать, что лекари, о которых мы говорили, имеют обыкновение, цитировать четыре изречения из Маханирвана Тантры как доказательство в пользу своих взглядов. Хотя эти утверждения якобы свидетельствуют в их защиту, чтобы показать какого рода эти доказательства, нам следует процитировать весь текст, состоящий из вопросов Дэви …
Асаны 1.1. Поклоняюсь Шри Адинатхе (Шиве), обучившему науке Хатха — Йоги —лестнице, ведущей к достижению вершин Раджа-йоги. 1.2. Йогин Сватмарама после приветствия своего Гуру Шринатха, излагаетХатха — Йогу для достижения Раджа — Йоги. 1.3. Сватмарама дает свою Хатха — йога Прадипику как свет тем, ктопогружен во мрак противоречивых мнений. 1.4. Матсиендра, Горакша и иные знали …
Ты – Шакти всех вещей в этом мире, хороших или плохих, неживых и живых. Поэтому я говорю, о, Мать Жизни; тот, кто познает Тебя в Твоей вселенской форме, может, благодаря Тебе, не иметь желаний, не только в этой вселенной, но и в неисчислимых миллионах вселенных. Люди скорбят том, кто одинок и обездолен. Но будет ли …
Первоисточники Йоги. Принципы Тантры. Шивачандра стр.257-270 Читать полностью »
Стр 247 Предвидя такое непонимание Бхагаван сказал Арджуне (1 Бхагават Гита, глава ix, стих ii):«Глупец пренебрегает Мной, воплощенным в человеческом облике, не зная Моей высшей природы великого повелителя всех существ.»В Бхавагавати Гите (2 Часть Дэви Бхагавата Пураны) Мать вселенной (3 Джагадамба) давала такие же наставления Гималаям:«Подобным образом все саттвичные, раджастичные и тамастичные тенденции, исходят от …
ГЛАВА VВЛАСТЬ ШАСТРЫ Шастра, видящая Брахмана таким, какой Он есть, говорит, что Сам Брахман создает формы для Себя во благо Садхаков. Но вы используете Шастру для предположения, что практикующие создали воображаемые формы Брахмана. Слово Sadhakanam составлено путем добавления шестого падежного окончания к слову Садхака. Этот шестой падеж, как вы утверждаете, означает именительный падеж, и вы …
